Фрагмент статьи ""Крестный ход на реку Великую" протоиерея Сергия Гомаюнова, кандидата исторических наук, участника крестного хода на реку Великую.
ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ КРЕСТНОГО ХОДА
Крестный ход принадлежит к числу тех явлений духовной традиции Православия, которые бережно хранят от пытливого взора внешнего наблюдателя свой сокровенный смысл. Позитивистский метод, господствующий в исследованиях со времен становления классической парадигмы науки, не способен выработать подход, адекватный сложности такого рода феноменов. В лучшем случае внешнее описание крестного хода может воссоздать лишь исторический контекст, но ни на шаг не приблизит к пониманию смысла хода для его участников. В рассказах кировчан он как будто виден и слышен со всеми его трудностями, с его тихой и светлой радостью. Через внешние черты лица проступил духовный лик. Крестный ход, возглавляемый несомой иконой, сам приоткрывается как живая икона. Через него сияет "свет невечерний" Небесного Отечества, к которому и устремлен ход. Цель хода – вне пределов нашего земного бытия, но путь к ней отчасти уже содержит реальный опыт достигнутой цели. Обретение этого опыта, а вовсе не преодоление трудностей, выработка характера, самопознание или нечто подобное – вот то, что каждый год собирает воедино за крестом и чудотворным образом тысячи людей. По сути своей – это опыт жизни со Христом и во Христе.
В обычных условиях современный человек почти неспособен к длительному напряжению в своем духовном делании. Мы гораздо более заботимся об устроении земных реалий: работы, достатка, здоровья, семейного благополучия. Не отрицая нужности всего этого для человека, Евангелие тем не менее постоянно напоминает нам: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф.6,33).
Всем, читавшим Священное Писание, известны слова Сына Божия: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф.16,24). Но не всем понятно, что для того, чтобы нести свой крест, не сбросить его, необходимы не сила, не терпение прежде всего, а любовь, любовь к Богу и любовь к ближнему. Крестный ход – это не совокупность идущих по одному пути множества людей. Это движущаяся к своему исполнению Церковь, которая, по слову апостола Павла, есть тело Христово (Кол.1,24), а Христос – глава Церкви (Ефес.5,23). Христос соединил нас «друг ко другу во единого Духа Святаго причастие" (Молитва священника из Литургии свт.Василия Великого).
Христос ведет нас крестным ходом по пути спасения. Он Сам здесь, по слову Своему: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф.18,20). Каждый участник хода знает об этом, ибо он идет, когда уже нет сил идти: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин.15,5).
Мученик (греч. "martos") в христианской традиции буквально означает "свидетель". Участник крестного хода – не "мучающийся", а "свидетельствующий". Он допускает в свою жизнь Бога, и Бог свидетельствует о Себе через него.
Таков духовный смысл крестного хода. Наверняка, об этом можно и нужно говорить гораздо глубже, но не количество знаний, а глубина опыта задает меру понятого смысла. Поэтому, вслушиваясь в то, о чем рассказывают участники хода, можно уловить многое из того, что мне хотелось, но не удалось донести до читателя.
ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ ВЕЛИКОРЕЦКОГО КРЕСТНОГО ХОДА
Крестный ход – это явление православной традиции. Традиция (от лат. "traditio" – передача) связывает воедино всех, кто был к ней причастен, в какое бы время ему не пришлось жить. Идущие сегодня в крестный ход осознают себя наследниками переданного им духовного богатства, ответственными за сохранение и преумножение его. Поэтому так важно присутствие исторического контекста крестного хода в опыте идущего.
Великорецкий крестный ход относится к числу древнейших из сохранившихся ныне в России ходов. В год 2000-летия Рождества Христова он отмечает свой юбилей – 600-летие.
Возникновение его связано с особым почитанием на Руси святителя Николая, архиепископа города Миры в римской провинции Ликии (на юго-западном побережье Малой Азии), жившего в конце III – начале IV веков. Любовь к свт.Николаю, которого у нас называли Николаем Чудотворцем, Николой Угодником, нашла отражение и в русских пословицах: "Нет за нас поборника супротив Николы", "Попроси Николу, и он скажет Спасу". В молитвах люди обращались к нему как к "скорому предстателю и теплому заступнику". Первая церковь во имя Николая Чудотворца и первые иконы святителя появились в Киеве еще в конце IX века, почти за сто лет до крещения Руси. На иконах и фресках святитель Николай всегда изображался по канону, сложившемуся еще в Византии, так что его легко было узнать среди других святых по характерному лику и омофору с большими крестами на плечах. На образах, близких к Византии, свт.Николай суров и строг, а на иконах русских, особенно новгородских (к этой традиции близок и Великорецкий образ святителя), на первый план выступает доброта и милосердие (Ерёмина Т.С. Предания о русских иконах. - М,.1994. С.122-125).
О рождении Великорецкого крестного хода мы узнаем из двух древних рукописей, которые до революции хранились в Вятском Свято-Троицком кафедральном соборе. Ранняя из них была составлена в конце XVII века (между 1695 и 1700 годами). Вторая представляет точный список с первой и написана в середине XVIII века (между 1742 и 1762 годами) (О чудотворной Великорецкой иконе святителя и чудотворца Николая. В: Вятские епархиальные ведомости, 1875. № 9. С.288).
Из древних источников мы знаем точный год явления иконы свт.Николая на реке Великой на Вятской земле: "В лето мироздания 6891, от воплощения Единородного Сына и Слова Божия 1381, индикта 6, при державе благоверного и благодатного и христолюбивого великого князя Дмитрия Иоанновича, нарицаемого Донского, при архипастырстве всесвятейшего Пимена, Митрополита Московского и всея Руси, бысть явление сего чудотворного пречистого образа великого светильника и учителя, всемирного архиерея Божия, предивного и пречудного во иерарсех Николая Мирликийских и вселенского Чудотворца в Вятских странах в пределах богоспасаемого града Хлынова, вскрай Великия реки в некой веси, расстояния от града имуще поприщ тридесят" (Сказание о Великорецком чудотворном образе святителя Николая. Архимандрита Макария. – В: Вятка. 1898. №2. С.7).
Икону нашел некий крестьянин из переселенцев в лесу, обнаружив её по необычайно яркому свету, от нее исходящему. Он перенес икону в свой дом, где в скором времени произошло первое чудо – исцеление крестьянина Иоанна, около двадцати лет страдавшего расслабленностью (параличом). Весть о чудотворной иконе быстро разнеслась по всей округе, и крестьяне решили построить храм. В одну ночь весь заготовленный строительный материал был неведомым образом перенесен на то место, где была обретена икона. Здесь и поставили церковь. А рядом с ней впоследствии возникло поселение Великорецкое.
На рубеже XIV - XV веков чудотворный образ был перевезен в Хлынов. При этом вятчане дали обет – ежегодно приносить икону крестным ходом на место её явления на реку Великую к 6 июня (по современному стилю), дню обретения.
Единственный раз вятчане нарушили обет. В 1551 году по неизвестным нам причинам они не вышли в крестный ход. Последовало вразумление: половину июня стояли холода, выпал снег, едва не погубивший урожай. А также сгорела деревянная церковь в Хлынове, где находилась чудотворная икона, которая после пожара осталась цела. Устрашенные случившимся, вятчане вышли в ход, который с тех пор совершался неукоснительно.
В 1552 году по приказу царя Иоанна IV Великорецкий образ свт.Николая побывал в Москве. Его подновлял свт.Макарий, митрополит Московский и всея Руси. В честь этого образа был освящен один из приделов Покровского собора (церкви Василия Блаженного). Вторично икона побывала в Москве по воле царя Михаила Федоровича в 1614-1615 гг.
По молитвам к свт.Николаю перед чудотворной иконой Великорецкой совершалось множество чудесных исцелений. Только за период с 1557 по 1614 гг. было записано 143 таких случая (Житие и чудеса св.Николая Чудотворца. - СПб., 1899. С.301).
В 1683 г. в Хлынове был построен Свято-Троицкий кафедральный собор, куда и перенесли чудотворный образ. Здесь он находился до 1930 года, пока не исчез. Судьба его на сегодняшний день неизвестна.
До конца XVIII века Великорецкий крестный ход совершался преимущественно водным путем, на стругах, потом по берегу пешком. С 1777 г. маршрут становится сухопутным. К концу XIX века число участников хода достигало от 30 до 50 тысяч человек.
О том, что значило участие в крестном ходе для паломников, свидетельствуют воспоминания одного из них, записанные более века назад: "Нахлынула в село Великорецкое народная волна и откатилась. Каплями разольется она по лицу страны Вятской и за её пределами, и потекут эти капли в общем русле деревенской жизни. Что же вынес богомолец из своего путешествия и какой вклад сделает он в жизнь своей деревни или среды? Бог весть, что в его сердце, когда он шел на богомолье: нес ли он излить свое горе в молитве перед иконой Святителя и найти утешение, гнала ли его совесть просить милосердия грешной душе... Как бы то ни было, но если он силой горячей молитвы достиг своей цели, он возвратился домой умиротворенный, спокойный душою, с той бодростью духа, какая дается сердечной молитвой... Эта духовная бодрость не проходит бесследно: роятся в душе добрые мысли и чувства, сердце полно приловом решимости жить, как велит совесть, и христианские правила жизни легко торжествуют тогда над тем, что диктует себялюбивое чувство" (Курбановский С.В. На Великой реке (впечатления богомольца). В: Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892. С.270.)
ИЗ НОВОЙ ИСТОРИИ ВЕЛИКОРЕЦКОГО КРЕСТНОГО ХОДА
И нынешние паломники, которые делятся своими переживаниями и впечатлениями от участия в крестном ходе, являют тот же самый опыт, ту же духовную радость, которые наполняли ход во все времена. Потому что крестный ход есть образ крестного пути христианина, к которому его призывает Господь. "Господь Сам взял на Свои плечи первый Крест, самый тяжкий, самый ужасный; после Него тысячи и тьмы мужчин, женщин и детей взяли на себя собственный крест, более легкий... Неисчислимое множество людей с любовью, послушливо прошли путем Христовым, долгим, трагическим путем, который указал нам Господь. Да, путь трагичен, но ведет он от земли к самому престолу Божию, в Божие Царство. Вот уже две тысячи лет идут, неся свои кресты, люди, верующие во Христа Они идут вслед за Ним, толпа за толпой, и на пути видны бесчисленные кресты, на которых распинаемы ученики Христовы. Крест за крестом, куда ни взглянешь – все кресты. Мы видим мучеников, перенесших телесные страдания, видим подвижников, героев духа, видим монахинь, священников и пастырей, но во много раз больше видим простых, обычных, неприметных людей, народ Божий, добровольно взявших на себя крест Христов. Нет конца этому шествию. Они идут из века в век, зная, что Христос предупреждал о том, что на земле они будут в скорби, но что Царство Божие принадлежит им... Они идут, идут, чистые жертвы Богу, старые и юные, дети и взрослые... Христос заповедовал нам следовать за Ним. Он призвал нас на пир в Свое Царство, Он Сам во главе этой вереницы. Вернее, Он рядом с каждым, кто идет этим путем. [Митрополит Сурожский Антоний. Духовное путешествие: размышление перед Великим Постом. - М., 1997. С.126-127.]